TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:35:34 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第六十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập cửu 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯賢聖品第六之十三 　　　biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thập tam 如是已破經主所宗。有餘師言。 như thị dĩ phá Kinh chủ sở tông 。hữu dư sư ngôn 。 如見斷惑所有解脫必無退理。是無漏道所得果故。 như kiến đoạn hoặc sở hữu giải thoát tất vô thoái lý 。thị vô lậu đạo sở đắc quả cố 。 有頂地繫修所斷惑。所有解脫亦無退理。 hữu đính địa hệ tu sở đoạn hoặc 。sở hữu giải thoát diệc vô thoái lý 。 彼說非理。道力異故前已說故。 bỉ thuyết phi lý 。đạo lực dị cố tiền dĩ thuyết cố 。 餘無漏道所得解脫見有退故。謂見修道力用各異。 dư vô lậu đạo sở đắc giải thoát kiến hữu thoái cố 。vị kiến tu đạo lực dụng các dị 。 見道位中以一品道斷多品惑。 kiến đạo vị trung dĩ nhất phẩm đạo đoạn đa phẩm hoặc 。 修道位中多品道斷多品惑故。若謂此異由煩惱力。 tu đạo vị trung đa phẩm đạo đoạn đa phẩm hoặc cố 。nhược/nhã vị thử dị do phiền não lực 。 謂見斷惑依無事轉。修道所斷依有事故。此亦不然。 vị kiến đoạn hoặc y vô sự chuyển 。tu đạo sở đoạn y hữu sự cố 。thử diệc bất nhiên 。 以世俗道斷此煩惱亦多品故。或復但應以見斷惑。 dĩ thế tục đạo đoạn thử phiền não diệc đa phẩm cố 。hoặc phục đãn ưng dĩ kiến đoạn hoặc 。 依無事故斷無退理。非無漏道所得果故。 y vô sự cố đoạn vô thoái lý 。phi vô lậu đạo sở đắc quả cố 。 若謂異生斷無事惑亦有退故。 nhược/nhã vị dị sanh đoạn vô sự hoặc diệc hữu thoái cố 。 證知諸聖見斷解脫無有退者。是無漏道所得果故。 chứng tri chư Thánh kiến đoạn giải thoát vô hữu thoái giả 。thị vô lậu đạo sở đắc quả cố 。 則不應言以無事故。雖多品惑一品道斷。 tức bất ưng ngôn dĩ vô sự cố 。tuy đa phẩm hoặc nhất phẩm đạo đoạn 。 故知由道力異義成。由此見修不應為例。又前已說。 cố tri do đạo lực dị nghĩa thành 。do thử kiến tu bất ưng vi/vì/vị lệ 。hựu tiền dĩ thuyết 。 前說者何。謂見斷生由審察力。 tiền thuyết giả hà 。vị kiến đoạn sanh do thẩm sát lực 。 修所斷惑由境力起。非諸聖者於所緣中。 tu sở đoạn hoặc do cảnh lực khởi 。phi chư thánh giả ư sở duyên trung 。 無片依希橫興計度。故見所斷解脫無退。諸異生類猶未見真。 vô phiến y hy hoạnh hưng kế độ 。cố kiến sở đoạn giải thoát vô thoái 。chư dị sanh loại do vị kiến chân 。 故於所緣容橫計度。雖有已斷下八地中。 cố ư sở duyên dung hoạnh kế độ 。tuy hữu dĩ đoạn hạ bát địa trung 。 見所斷惑亦容有退。 kiến sở đoạn hoặc diệc dung hữu thoái 。 聖已見真於見所斷必無有退。然失念故於外境中。 Thánh dĩ kiến chân ư kiến sở đoạn tất vô hữu thoái 。nhiên thất niệm cố ư ngoại cảnh trung 。 取妙等相便有染著。憎背高舉不了行轉。 thủ diệu đẳng tướng tiện hữu nhiễm trước 。tăng bối cao cử bất liễu hạnh/hành/hàng chuyển 。 由此道理修斷解脫聖亦有退。故彼所言諸異生者。 do thử đạo lý tu đoạn giải thoát Thánh diệc hữu thoái 。cố bỉ sở ngôn chư dị sanh giả 。 斷無事惑亦有退故。證知諸聖見斷解脫無有退者。 đoạn vô sự hoặc diệc hữu thoái cố 。chứng tri chư Thánh kiến đoạn giải thoát vô hữu thoái giả 。 是無漏道所得果故。理定不然。 thị vô lậu đạo sở đắc quả cố 。lý định bất nhiên 。 又餘無漏果亦見有退故。謂彼所宗必無。 hựu dư vô lậu quả diệc kiến hữu thoái cố 。vị bỉ sở tông tất vô 。 聖者煩惱斷果世道所得。以彼論言聖者惑斷。 Thánh Giả phiền não đoạn quả thế đạo sở đắc 。dĩ bỉ luận ngôn Thánh Giả hoặc đoạn 。 是世道果理不成故。鄔陀夷經說。有聖者先得有頂定。 thị thế đạo quả lý bất thành cố 。ổ đà di Kinh thuyết 。hữu Thánh Giả tiên đắc hữu đính định 。 後生色界中離退上斷無生下義。 hậu sanh sắc giới trung ly thoái thượng đoạn vô sanh hạ nghĩa 。 彼宗不許聖以世道伏惑。不許聖起靜等行故。 bỉ tông bất hứa Thánh dĩ thế đạo phục hoặc 。bất hứa Thánh khởi tĩnh đẳng hạnh/hành/hàng cố 。 聖無觀有為靜等故。非彼宗離見非常等。 Thánh vô quán hữu vi tĩnh đẳng cố 。phi bỉ tông ly kiến phi thường đẳng 。 所有聖道能實斷惑。異生斷惑至聖位中。必無退理雙道鎮故。 sở hữu Thánh đạo năng thật đoạn hoặc 。dị sanh đoạn hoặc chí thánh vị trung 。tất vô thoái lý song đạo trấn cố 。 由此但依無漏道斷。經說先得滅受想定。 do thử đãn y vô lậu đạo đoạn 。Kinh thuyết tiên đắc diệt thọ tưởng định 。 後還退故生色界中是故極成。 hậu hoàn thoái cố sanh sắc giới trung thị cố cực thành 。 餘無漏道所得斷果亦有退義。 dư vô lậu đạo sở đắc đoạn quả diệc hữu thoái nghĩa 。 故彼所言如見斷惑解脫無退。有頂修斷解脫亦爾。是無漏道所得果故。 cố bỉ sở ngôn như kiến đoạn hoặc giải thoát vô thoái 。hữu đính tu đoạn giải thoát diệc nhĩ 。thị vô lậu đạo sở đắc quả cố 。 理定不然。上座此中亦作是說。 lý định bất nhiên 。Thượng tọa thử trung diệc tác thị thuyết 。 定無阿羅漢退阿羅漢果。所以者何。由理教故。云何為理。 định vô A-la-hán thoái A-la-hán quả 。sở dĩ giả hà 。do lý giáo cố 。vân hà vi lý 。 謂應果必無非理作意故。 vị ưng quả tất vô phi lý tác ý cố 。 阿羅漢後心應生煩惱故。謂若應果安和位中。 A-la-hán hậu tâm ưng sanh phiền não cố 。vị nhược/nhã ưng quả an hoà vị trung 。 住等運相許退起惑。如何死時息不調順。 trụ/trú đẳng vận tướng hứa thoái khởi hoặc 。như hà tử thời tức bất điều thuận 。 諸根擾亂煩惱不生。若煩惱生應續後有。云何為教。 chư căn nhiễu loạn phiền não bất sanh 。nhược/nhã phiền não sanh ưng tục hậu hữu 。vân hà vi giáo 。 謂契經說。尊者戍拏即於佛前白言大德。 vị khế Kinh thuyết 。Tôn-Giả thú nã tức ư Phật tiền bạch ngôn Đại Đức 。 若有苾芻。諸漏已盡成阿羅漢。廣說乃至。 nhược hữu Bí-sô 。chư lậu dĩ tận thành A-la-hán 。quảng thuyết nãi chí 。 能不忘失心解脫性。 năng bất vong thất tâm giải thoát tánh 。 設有殊妙眼所識色來現在前。彼於所證心解脫中無勞防護。 thiết hữu thù diệu nhãn sở thức sắc lai hiện tại tiền 。bỉ ư sở chứng tâm giải thoát trung vô lao phòng hộ 。 鬪戰喻經作如是說。諸聖弟子住無怖心。 đấu chiến dụ Kinh tác như thị thuyết 。chư thánh đệ tử trụ/trú vô bố/phố tâm 。 彼於爾時魔不能擾。藍薄迦經亦作是說。 bỉ ư nhĩ thời ma bất năng nhiễu 。lam bạc ca Kinh diệc tác thị thuyết 。 若漏已盡成阿羅漢。行住坐臥無不安隱。所以者何。 nhược/nhã lậu dĩ tận thành A-la-hán 。hạnh/hành/hàng trụ/trú tọa ngọa vô bất an ổn 。sở dĩ giả hà 。 魔不壞故。毒箭喻經亦作是說。佛告善宿。 ma bất hoại cố 。độc tiễn dụ Kinh diệc tác thị thuyết 。Phật cáo thiện tú 。 樂涅槃者所有非想非非想結。 lạc/nhạc Niết-Bàn giả sở hữu phi tưởng phi phi tưởng kết/kiết 。 爾時皆得永斷遍知。如斷樹根截多羅頂。無遺餘故後更不生。 nhĩ thời giai đắc vĩnh đoạn biến tri 。như đoạn thụ/thọ căn tiệt Ta-la đảnh/đính 。vô di dư cố hậu cánh bất sanh 。 諸辯退經咸作是說。若與弟子共相雜住。 chư biện thoái Kinh hàm tác thị thuyết 。nhược/nhã dữ đệ-tử cộng tướng tạp trụ 。 我說由斯便從先來所證。四種增上心所。 ngã thuyết do tư tiện tùng tiên lai sở chứng 。tứ chủng tăng thượng tâm sở 。 現法樂住隨一有退。若由遠離獨處閑居。 hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú tùy nhất hữu thoái 。nhược/nhã do viễn ly độc xứ/xử nhàn cư 。 勇猛精勤無放逸住所得不動。心解脫身作證。 dũng mãnh tinh cần vô phóng dật trụ sở đắc bất động 。tâm giải thoát thân tác chứng 。 我決定說無因緣從此退。又契經說。 ngã quyết định thuyết vô nhân duyên tòng thử thoái 。hựu khế Kinh thuyết 。 若有苾芻諸漏已盡成阿羅漢。 nhược hữu Bí-sô chư lậu dĩ tận thành A-la-hán 。 我終不說彼阿羅漢應不放逸。所以者何。由彼具壽已不放逸。 ngã chung bất thuyết bỉ A-la-hán ưng bất phóng dật 。sở dĩ giả hà 。do bỉ cụ thọ dĩ bất phóng dật 。 不復能為放逸事故。敘彼上座所執如是。理且非理。 bất phục năng vi/vì/vị phóng dật sự cố 。tự bỉ Thượng tọa sở chấp như thị 。lý thả phi lý 。 非理作意前已說故。前說者何。謂前已言。 phi lý tác ý tiền dĩ thuyết cố 。tiền thuyết giả hà 。vị tiền dĩ ngôn 。 不應惑起皆以非理作意為先。 bất ưng hoặc khởi giai dĩ phi lý tác ý vi/vì/vị tiên 。 論文且說從染生者。若諸染起必染為先。 luận văn thả thuyết tùng nhiễm sanh giả 。nhược/nhã chư nhiễm khởi tất nhiễm vi/vì/vị tiên 。 則餘性心應無行義。又彼所立因義不成。與所立宗品類同故。 tức dư tánh tâm ưng vô hạnh/hành/hàng nghĩa 。hựu bỉ sở lập nhân nghĩa bất thành 。dữ sở lập tông phẩm loại đồng cố 。 謂染作意得非理名。彼所立因顯阿羅漢。 vị nhiễm tác ý đắc phi lý danh 。bỉ sở lập nhân hiển A-la-hán 。 無起染故不生煩惱。以無煩惱名阿羅漢。 vô khởi nhiễm cố bất sanh phiền não 。dĩ vô phiền não danh A-la-hán 。 今欲推究阿羅漢心煩惱既無。有退生不。 kim dục thôi cứu A-la-hán tâm phiền não ký vô 。hữu thoái sanh bất 。 彼立宗曰必不退生。復立因言無起染故。 bỉ lập tông viết tất bất thoái sanh 。phục lập nhân ngôn vô khởi nhiễm cố 。 既爾豈不是品類同。此不成因智者所判。 ký nhĩ khởi bất thị phẩm loại đồng 。thử bất thành nhân trí giả sở phán 。 又彼所說無非理言。為無已生。為無正起。 hựu bỉ sở thuyết vô phi lý ngôn 。vi/vì/vị vô dĩ sanh 。vi/vì/vị vô chánh khởi 。 如是二種俱不極成。或彼意言無惑種故。 như thị nhị chủng câu bất cực thành 。hoặc bỉ ý ngôn vô hoặc chủng cố 。 諸阿羅漢不退起惑前已廣答。種有無理故。 chư A-la-hán bất thoái khởi hoặc tiền dĩ quảng đáp 。chủng hữu vô lý cố 。 一切種彼因有失。由此亦已遣無顛倒故。 nhất thiết chủng bỉ nhân hữu thất 。do thử diệc dĩ khiển vô điên đảo cố 。 因顛倒與惑無別性故。後心起惑亦不成因。所以者何。 nhân điên đảo dữ hoặc vô biệt tánh cố 。hậu tâm khởi hoặc diệc bất thành nhân 。sở dĩ giả hà 。 以阿羅漢後心不是等無間緣。如何有能引餘心義。 dĩ A-la-hán hậu tâm bất thị đẳng vô gian duyên 。như hà hữu năng dẫn dư tâm nghĩa 。 趣無餘依般涅槃故。背諸生死流轉事故。 thú vô dư y Bát Niết Bàn cố 。bối chư sanh tử lưu chuyển sự cố 。 一向處中任運轉故。若於此位起煩惱者。 nhất hướng xứ trung nhâm vận chuyển cố 。nhược/nhã ư thử vị khởi phiền não giả 。 應障諸蘊畢竟斷滅。故阿羅漢死有位中。 ưng chướng chư uẩn tất cánh đoạn điệt 。cố A-la-hán tử hữu vị trung 。 決定無能退起煩惱。又住此位極順厭心。 quyết định vô năng thoái khởi phiền não 。hựu trụ/trú thử vị cực thuận yếm tâm 。 設於先時有煩惱者。得至此位尚斷無餘。如契經言。 thiết ư tiên thời hữu phiền não giả 。đắc chí thử vị thượng đoạn vô dư 。như khế Kinh ngôn 。 彼於現法多辯聖旨。 bỉ ư hiện pháp đa biện Thánh chỉ 。 或臨終時況彼先時已無煩惱。今有趣入無餘涅槃。 hoặc lâm chung thời huống bỉ tiên thời dĩ vô phiền não 。kim hữu thú nhập Vô-Dư Niết-Bàn 。 作意現前寧方起惑。故無後心應起惑過。 tác ý hiện tiền ninh phương khởi hoặc 。cố vô hậu tâm ưng khởi hoặc quá/qua 。 又言應果安和位中。住等運相許退起惑。亦不應理非所許故。 hựu ngôn ưng quả an hoà vị trung 。trụ/trú đẳng vận tướng hứa thoái khởi hoặc 。diệc bất ưng lý phi sở hứa cố 。 謂我唯許安和位中。有順惑心方能起惑。 vị ngã duy hứa an hoà vị trung 。hữu thuận hoặc tâm phương năng khởi hoặc 。 若正堅信等運相心。能障惑生如何起惑。 nhược/nhã chánh kiên tín đẳng vận tướng tâm 。năng chướng hoặc sanh như hà khởi hoặc 。 故彼所立遮有退理。不能證成。 cố bỉ sở lập già hữu thoái lý 。bất năng chứng thành 。 應果無退教亦非證。且戍拏經。於有退宗都無違損。 ưng quả vô thoái giáo diệc phi chứng 。thả thú nã Kinh 。ư hữu thoái tông đô vô vi tổn 。 依遮受欲說此經故。謂彼尊者獨處空閑。 y già thọ dục thuyết thử Kinh cố 。vị bỉ Tôn-Giả độc xứ/xử không nhàn 。 欻爾思惟我家巨富眷屬廣大應速歸家。 欻nhĩ tư tánh ngã gia cự phú quyến thuộc quảng đại ưng tốc quy gia 。 坐受欲樂行施修福。佛知其念遣使命來。 tọa thọ dục lạc/nhạc hạnh/hành/hàng thí tu phước 。Phật tri kỳ niệm khiển sử mạng lai 。 為現神通記說教誡。令伏令悟得成應果。 vi/vì/vị hiện thần thông kí thuyết giáo giới 。lệnh phục lệnh ngộ đắc thành ưng quả 。 成應果已作是思惟。我今應時來見善逝。此意為顯今蒙命來。 thành ưng quả dĩ tác thị tư tánh 。ngã kim ưng thời lai kiến Thiện-Thệ 。thử ý vi/vì/vị hiển kim mông mạng lai 。 勝於先時無邪思惟。作是念已復依異門。 thắng ư tiên thời vô tà tư tánh 。tác thị niệm dĩ phục y dị môn 。 顯記自身與諸應果。有不受欲應果共相。 hiển kí tự thân dữ chư ưng quả 。hữu bất thọ dục ưng quả cộng tướng 。 白言大德。若有苾芻。諸漏已盡成阿羅漢。 bạch ngôn Đại Đức 。nhược hữu Bí-sô 。chư lậu dĩ tận thành A-la-hán 。 彼於爾時住於六處心得解脫。 bỉ ư nhĩ thời trụ/trú ư lục xứ tâm đắc giải thoát 。 謂住出離無害遠離愛盡取盡。及不忘失心解脫性。 vị trụ/trú xuất ly vô hại viễn ly ái tận thủ tận 。cập bất vong thất tâm giải thoát tánh 。 設有殊妙眼所識色來現在前。 thiết hữu thù diệu nhãn sở thức sắc lai hiện tại tiền 。 彼於所證心解脫中無勞防護。此意顯示一切應果。 bỉ ư sở chứng tâm giải thoát trung vô lao phòng hộ 。thử ý hiển thị nhất thiết ưng quả 。 由對治力之所攝持。無處無容受諸欲境。 do đối trì lực chi sở nhiếp trì 。vô xứ/xử vô dung thọ chư dục cảnh 。 是故設有妙境現前無勞護心。是此中義或彼尊者。 thị cố thiết hữu diệu cảnh hiện tiền vô lao hộ tâm 。thị thử trung nghĩa hoặc bỉ Tôn-Giả 。 依自說故不應為證。非諸應果皆與戍拏根性等故。 y tự thuyết cố bất ưng vi/vì/vị chứng 。phi chư ưng quả giai dữ thú nã căn tánh đẳng cố 。 或此總依諸應果說。以彼自說差別言故。 hoặc thử tổng y chư ưng quả thuyết 。dĩ bỉ tự thuyết sái biệt ngôn cố 。 如彼自言。謂住出離無害遠離。乃至廣說。 như bỉ tự ngôn 。vị trụ/trú xuất ly vô hại viễn ly 。nãi chí quảng thuyết 。 此顯若能住出離等。無勞防護。餘則不然。 thử hiển nhược/nhã năng trụ xuất ly đẳng 。vô lao phòng hộ 。dư tức bất nhiên 。 我宗亦言恒時尊重。修加行者便能不退。 ngã tông diệc ngôn hằng thời tôn trọng 。tu gia hành giả tiện năng bất thoái 。 如是義意毒箭喻經。世尊於中分明顯示。 như thị nghĩa ý độc tiễn dụ Kinh 。Thế Tôn ư trung phân minh hiển thị 。 我後至彼當廣分別。鬪戰喻經亦不成證。 ngã hậu chí bỉ đương quảng phân biệt 。đấu chiến dụ Kinh diệc bất thành chứng 。 此依遮止怖後有說。如餘處說此亦爾故。 thử y già chỉ bố/phố hậu hữu thuyết 。như dư xứ thuyết thử diệc nhĩ cố 。 謂此經言魔不能擾。非此經意說煩惱魔。但說欲天大自在主。 vị thử Kinh ngôn ma bất năng nhiễu 。phi thử Kinh ý thuyết phiền não ma 。đãn thuyết dục Thiên đại tự tại chủ 。 以此經後作如是言。爾時彼魔忽然不現。 dĩ thử Kinh hậu tác như thị ngôn 。nhĩ thời bỉ ma hốt nhiên bất hiện 。 此中意顯若般涅槃魔。 thử trung ý hiển nhược/nhã Bát Niết Bàn ma 。 則無能求其心識謂佛弟子正捨命時。多有魔來求其生識。 tức vô năng cầu kỳ tâm thức vị Phật đệ tử chánh xả mạng thời 。đa hữu ma lai cầu kỳ sanh thức 。 勿彼神識越我境界。如於餘處亦遮應果怖畏後有。 vật bỉ thần thức việt ngã cảnh giới 。như ư dư xứ diệc già ưng quả bố úy hậu hữu 。 如契經言。 như khế Kinh ngôn 。 　已拔愛根　　無愁何怖 　dĩ bạt ái căn 　　vô sầu hà bố/phố 又餘經說。 hựu dư Kinh thuyết 。 　如樹根未拔　　苗斫斫還生 　như thụ/thọ căn vị bạt 　　苗chước chước hoàn sanh 　未拔愛隨眠　　苦滅滅還起 　vị bạt ái tùy miên 　　khổ diệt diệt hoàn khởi 又契經說。 hựu khế Kinh thuyết 。 　若已見聖諦　　令諸有路絕 　nhược/nhã dĩ kiến thánh đế 　　lệnh chư hữu lộ tuyệt 　生死本既滅　　更不招後有 　sanh tử bổn ký diệt 　　cánh bất chiêu hậu hữu 又一切處讚應果言。捨諸重擔盡諸有結。 hựu nhất thiết xứ tán ưng quả ngôn 。xả chư trọng đam/đảm tận chư hữu kết 。 所以名為盡。有結者。謂結招有名為有結。 sở dĩ danh vi tận 。hữu kết giả 。vị kết/kiết chiêu hữu danh vi hữu kết 。 諸阿羅漢於有結中。心善解脫故名為盡。 chư A-la-hán ư hữu kết trung 。tâm thiện giải thoát cố danh vi tận 。 是故非彼所引契經。能遮我宗應果退義。 thị cố phi bỉ sở dẫn khế Kinh 。năng già ngã tông ưng quả thoái nghĩa 。 由此已釋藍薄迦經。彼皆自知不受後有。 do thử dĩ thích lam bạc ca Kinh 。bỉ giai tự tri bất thọ/thụ hậu hữu 。 雖亦有怖退現法樂。而於威儀無不安隱。 tuy diệc hữu bố/phố thoái hiện pháp lạc/nhạc 。nhi ư uy nghi vô bất an ổn 。 故諸應果法有智生。能自了知不受後有。觀別意說。 cố chư ưng quả pháp hữu trí sanh 。năng tự liễu tri bất thọ/thụ hậu hữu 。quán biệt ý thuyết 。 毒箭喻經故亦不能遮有退義。若阿羅漢於三界結。 độc tiễn dụ Kinh cố diệc bất năng già hữu thoái nghĩa 。nhược/nhã A-la-hán ư tam giới kết/kiết 。 一切皆得永斷遍知。如斷樹根截多羅頂。 nhất thiết giai đắc vĩnh đoạn biến tri 。như đoạn thụ/thọ căn tiệt Ta-la đảnh/đính 。 無遺餘故後更不生。如何此中偏說非想。 vô di dư cố hậu cánh bất sanh 。như hà thử trung Thiên thuyết phi tưởng 。 故知此說定觀別意。今當辯此起說所因。 cố tri thử thuyết định quán biệt ý 。kim đương biện thử khởi thuyết sở nhân 。 謂此經中。 vị thử Kinh trung 。 佛告善宿。樂世財者若住現前為說如斯相。 Phật cáo thiện tú 。lạc/nhạc thế tài giả nhược/nhã trụ/trú hiện tiền vi/vì/vị thuyết như tư tướng 。 應言論彼心便住所說義中。 ưng ngôn luận bỉ tâm tiện trụ/trú sở thuyết nghĩa trung 。 亦能於中造隨法行。廣說乃至。引喻況己。具壽善宿。 diệc năng ư trung tạo Tuỳ Pháp hành 。quảng thuyết nãi chí 。dẫn dụ huống kỷ 。cụ thọ thiện tú 。 白世尊言。此補特伽羅於村邑等處。 bạch Thế Tôn ngôn 。thử Bổ-đặc-già-la ư thôn ấp đẳng xứ/xử 。 為欲貪結繫縛其心。廣說乃至。為說不動相應言論。 vi/vì/vị dục tham kết hệ phược kỳ tâm 。quảng thuyết nãi chí 。vi/vì/vị thuyết bất động tướng ứng ngôn luận 。 不樂聽受如是廣說。樂不動者。 bất lạc/nhạc thính thọ như thị quảng thuyết 。lạc/nhạc bất động giả 。 於無所有處相應言論。不樂聽受。樂無所有處者。 ư vô sở hữu xứ tướng ứng ngôn luận 。bất lạc/nhạc thính thọ 。lạc/nhạc vô sở hữu xứ giả 。 於非想非非想處。相應言論不樂聽受。樂非想處者。 ư phi tưởng phi phi tưởng xử 。tướng ứng ngôn luận bất lạc/nhạc thính thọ 。lạc/nhạc phi tưởng xứ giả 。 於般涅槃相應言論不樂聽受。樂涅槃者。 ư Bát Niết Bàn tướng ứng ngôn luận bất lạc/nhạc thính thọ 。lạc/nhạc Niết-Bàn giả 。 亦於非想非非想處。 diệc ư phi tưởng phi phi tưởng xử 。 相應言論不樂聽受經中如是次第廣說。非我於此作如是言。 tướng ứng ngôn luận bất lạc/nhạc thính thọ Kinh trung như thị thứ đệ quảng thuyết 。phi ngã ư thử tác như thị ngôn 。 諸阿羅漢樂聞非想非非想處相應言論。 chư A-la-hán lạc/nhạc văn phi tưởng phi phi tưởng xử tướng ứng ngôn luận 。 心住其中造隨法行。由此於彼隨趣樂著。 tâm trụ/trú kỳ trung tạo Tuỳ Pháp hành 。do thử ư bỉ tùy thú lạc/nhạc trước/trứ 。 如何引此證阿羅漢。不於非想非非想處。 như hà dẫn thử chứng A-la-hán 。bất ư phi tưởng phi phi tưởng xử 。 為欲貪結繫縛其心。是故世尊為遮應果。 vi/vì/vị dục tham kết hệ phược kỳ tâm 。thị cố Thế Tôn vi/vì/vị già ưng quả 。 貪彼生故說二喻言。我等所宗亦許此理。何容引此遮應果退。 tham bỉ sanh cố thuyết nhị dụ ngôn 。ngã đẳng sở tông diệc hứa thử lý 。hà dung dẫn thử già ưng quả thoái 。 此必應遮阿羅漢果。造招非想後有行結。 thử tất ưng già A-la-hán quả 。tạo chiêu phi tưởng hậu hữu hạnh/hành/hàng kết/kiết 。 由此中說彼善男子。若得正解心善解脫。 do thử trung thuyết bỉ Thiện nam tử 。nhược/nhã đắc chánh giải tâm thiện giải thoát 。 於所匪宜色等六處。眼見等已不隨繫住。 ư sở phỉ nghi sắc đẳng lục xứ 。nhãn kiến đẳng dĩ bất tùy hệ trụ/trú 。 廣說乃至。於彼境中不由尋思。隨觀而住不為貪結。 quảng thuyết nãi chí 。ư bỉ cảnh trung bất do tầm tư 。tùy quán nhi trụ/trú bất vi/vì/vị tham kết 。 隨壞其心集感後生惡不善法。 tùy hoại kỳ tâm tập cảm hậu sanh ác bất thiện pháp 。 乃至不集後生老死。於自如是能如實知。 nãi chí bất tập hậu sanh lão tử 。ư tự như thị năng như thật tri 。 今詳此中所說意者。顯諸應果能如實知。 kim tường thử trung sở thuyết ý giả 。hiển chư ưng quả năng như thật tri 。 於後有資糧我終不積集。然可說佛於此經中。 ư hậu hữu tư lương ngã chung bất tích tập 。nhiên khả thuyết Phật ư thử Kinh trung 。 依毒箭喻顯有退理。謂佛於此說如是言。 y độc tiễn dụ hiển hữu thoái lý 。vị Phật ư thử thuyết như thị ngôn 。 如有良醫善拔毒箭。先觀毒箭入之淺深。次設方宜拔之令出。 như hữu lương y thiện bạt độc tiễn 。tiên quán độc tiễn nhập chi thiển thâm 。thứ thiết phương nghi bạt chi lệnh xuất 。 後傅妙藥令毒無餘。方告彼言咄哉善士。 hậu phó diệu dược lệnh độc vô dư 。phương cáo bỉ ngôn đốt tai thiện sĩ 。 我已為汝拔除毒箭。令汝身內毒勢無餘。 ngã dĩ vi/vì/vị nhữ bạt trừ độc tiễn 。lệnh nhữ thân nội độc thế vô dư 。 汝宜從今謹慎所忌。食所宜食時淨其瘡。 nhữ nghi tùng kim cẩn thận sở kị 。thực/tự sở nghi thực thời tịnh kỳ sang 。 若食匪宜瘡必潰漏。乃至善宿於意云何。 nhược/nhã thực/tự phỉ nghi sang tất hội lậu 。nãi chí thiện tú ư ý vân hà 。 彼蒙良醫拔箭除毒。若慎所忌唯食所宜。 bỉ mông lương y bạt tiến trừ độc 。nhược/nhã thận sở kị duy thực/tự sở nghi 。 時淨其瘡豈不定得。無病安樂氣力增盛。 thời tịnh kỳ sang khởi bất định đắc 。vô bệnh an lạc khí lực tăng thịnh 。 由如是喻顯佛良醫。拔所化生後有毒箭。 do như thị dụ hiển Phật lương y 。bạt sở hóa sanh hậu hữu độc tiễn 。 令引彼結亦盡無餘。若於匪宜色等六處。眼見等已隨繫而住。 lệnh dẫn bỉ kết/kiết diệc tận vô dư 。nhược/nhã ư phỉ nghi sắc đẳng lục xứ 。nhãn kiến đẳng dĩ tùy hệ nhi trụ/trú 。 廣說乃至。於彼境中由起尋思隨觀而住。 quảng thuyết nãi chí 。ư bỉ cảnh trung do khởi tầm tư tùy quán nhi trụ/trú 。 煩惱潰漏因此而生。若不許然心解脫者。 phiền não hội lậu nhân thử nhi sanh 。nhược/nhã bất hứa nhiên tâm giải thoát giả 。 有何過起與潰漏同。又此經中佛自合喻言。 hữu hà quá/qua khởi dữ hội lậu đồng 。hựu thử Kinh trung Phật tự hợp dụ ngôn 。 若一類能正了知。依是病癰毒箭苦本。 nhược/nhã nhất loại năng chánh liễu tri 。y thị bệnh ung độc tiễn khổ bản 。 便住依盡無上無依。心解脫中斯有是處。 tiện trụ/trú y tận vô thượng vô y 。tâm giải thoát trung tư hữu thị xứ 。 住已於彼依順取法。身取心執無有是處。 trụ/trú dĩ ư bỉ y thuận thủ Pháp 。thân thủ tâm chấp vô hữu thị xứ 。 此經於後辯此義言。依即是身苦所依故。 thử Kinh ư hậu biện thử nghĩa ngôn 。y tức thị thân khổ sở y cố 。 順取即是能益取法。以是諸惑所依執故。 thuận thủ tức thị năng ích thủ Pháp 。dĩ thị chư hoặc sở y chấp cố 。 此中有言依即順取。如實義者依順取異。謂如次第身匪宜境。 thử trung hữu ngôn y tức thuận thủ 。như thật nghĩa giả y thuận thủ dị 。vị như thứ đệ thân phỉ nghi cảnh 。 言身取者。謂眼等根取匪宜境。言心執者。 ngôn thân thủ giả 。vị nhãn đẳng căn thủ phỉ nghi cảnh 。ngôn tâm chấp giả 。 謂眼等識執匪宜境。 vị nhãn đẳng thức chấp phỉ nghi cảnh 。 樂涅槃者多住涅槃心解脫故。於依順取身取心執無有是處。 lạc/nhạc Niết-Bàn giả đa trụ Niết-Bàn tâm giải thoát cố 。ư y thuận thủ thân thủ tâm chấp vô hữu thị xứ 。 今詳此中略意趣者。謂諸應果若多安住。 kim tường thử trung lược ý thú giả 。vị chư ưng quả nhược/nhã đa an trụ 。 出離等六心解脫中。於六匪宜不隨繫住。 xuất ly đẳng lục tâm giải thoát trung 。ư lục phỉ nghi bất tùy hệ trụ/trú 。 如慎所忌煩惱不生。若不多住出離等六。 như thận sở kị phiền não bất sanh 。nhược/nhã bất đa trụ xuất ly đẳng lục 。 於六匪宜便隨繫住。後生毒箭雖已永拔。 ư lục phỉ nghi tiện tùy hệ trụ/trú 。hậu sanh độc tiễn tuy dĩ vĩnh bạt 。 然於眼等煩惱漏生。如犯匪宜瘡中潰漏。如是上座引此契經。 nhiên ư nhãn đẳng phiền não lậu sanh 。như phạm phỉ nghi sang trung hội lậu 。như thị Thượng tọa dẫn thử khế Kinh 。 但害自宗豈違他義。又彼所說諸辯退經。 đãn hại tự tông khởi vi tha nghĩa 。hựu bỉ sở thuyết chư biện thoái Kinh 。 皆唯說退增上心所。不言解脫此亦不然。 giai duy thuyết thoái tăng thượng tâm sở 。bất ngôn giải thoát thử diệc bất nhiên 。 餘契經中說時解脫阿羅漢。退由五因緣。 dư khế Kinh trung thuyết thời giải thoát A-la-hán 。thoái do ngũ nhân duyên 。 不言彼退失增上心所。故喬底迦經亦說退失。 bất ngôn bỉ thoái thất tăng thượng tâm sở 。cố kiều để Ca Kinh diệc thuyết thoái thất 。 時解脫性阿羅漢果。遮彼僻執如前應知。 thời giải thoát tánh A-la-hán quả 。già bỉ tích chấp như tiền ứng tri 。 炭喻經中亦說有退阿羅漢果。如後辯成。 thán dụ Kinh trung diệc thuyết hữu thoái A-la-hán quả 。như hậu biện thành 。 鄔陀夷經亦說有退無漏道果。 ổ đà di Kinh diệc thuyết hữu thoái vô lậu đạo quả 。 毒箭喻經亦說有退如前已辯。彼所引經唯據勝品阿羅漢說。 độc tiễn dụ Kinh diệc thuyết hữu thoái như tiền dĩ biện 。bỉ sở dẫn Kinh duy cứ thắng phẩm A-la-hán thuyết 。 故不成證。有釋此經。佛依自說言。 cố bất thành chứng 。hữu thích thử Kinh 。Phật y tự thuyết ngôn 。 與弟子相雜住故。不放逸經前對經主。已具決擇故亦非證。 dữ đệ-tử tướng tạp trụ cố 。bất phóng dật Kinh tiền đối Kinh chủ 。dĩ cụ quyết trạch cố diệc phi chứng 。 是故上座立無退失阿羅漢果。理教並無。 thị cố Thượng tọa lập vô thoái thất A-la-hán quả 。lý giáo tịnh vô 。 分別論師作如是說。一切聖道皆無有退。 phân biệt luận sư tác như thị thuyết 。nhất thiết Thánh đạo giai vô hữu thoái 。 故所斷惑畢竟不生。云何知然。由教理故。 cố sở đoạn hoặc tất cánh bất sanh 。vân hà tri nhiên 。do giáo lý cố 。 教謂經說告迦葉波。若有如是眾多善法。 giáo vị Kinh thuyết cáo Ca-diếp-ba 。nhược hữu như thị chúng đa thiện Pháp 。 我說彼善法無住況有退。諸阿羅漢既有如是。 ngã thuyết bỉ thiện Pháp vô trụ huống hữu thoái 。chư A-la-hán ký hữu như thị 。 眾多善法故無有退。又契經言如是應果。 chúng đa thiện Pháp cố vô hữu thoái 。hựu khế Kinh ngôn như thị ưng quả 。 永離垢永究竟。無明為因生諸染著。 vĩnh ly cấu vĩnh cứu cánh 。vô minh vi/vì/vị nhân sanh chư nhiễm trước 。 明為因故離諸染著。諸阿羅漢皆無過罪。 minh vi/vì/vị nhân cố ly chư nhiễm trước 。chư A-la-hán giai vô quá tội 。 唯盡故不造新離染無貪。已焚有種不復生長諸有萌芽。 duy tận cố bất tạo tân ly nhiễm vô tham 。dĩ phần hữu chủng bất phục sanh trường/trưởng chư hữu manh nha 。 如燒油盡燈便永滅是謂為教。復立理言。 như thiêu du tận đăng tiện vĩnh diệt thị vị vi/vì/vị giáo 。phục lập lý ngôn 。 非種被燒有生芽理。如是一切多同前破。 phi chủng bị thiêu hữu sanh nha lý 。như thị nhất thiết đa đồng tiền phá 。 少有異者今別遮遣。且彼初教為證不成。 thiểu hữu dị giả kim biệt già khiển 。thả bỉ sơ giáo vi/vì/vị chứng bất thành 。 學位便應許有退故。非有學位有多善法與無學同。 học vị tiện ưng hứa hữu thoái cố 。phi hữu học vị hữu đa thiện Pháp dữ vô học đồng 。 有學位中有成不善如異生故。 hữu học vị trung hữu thành bất thiện như dị sanh cố 。 必觀別意經作是說。餘經說應果有退不退故。 tất quán biệt ý Kinh tác thị thuyết 。dư Kinh thuyết ưng quả hữu thoái bất thoái cố 。 若謂說退別約世俗。亦應據別說無退言。 nhược/nhã vị thuyết thoái biệt ước thế tục 。diệc ưng cứ biệt thuyết vô thoái ngôn 。 謂餘經中說退無別。而許約別說退非餘。此無退言雖無差別。 vị dư Kinh trung thuyết thoái vô biệt 。nhi hứa ước biệt thuyết thoái phi dư 。thử vô thoái ngôn tuy vô sái biệt 。 理亦應許據別為言。然此經中所說義者。 lý diệc ưng hứa cứ biệt vi/vì/vị ngôn 。nhiên thử Kinh trung sở thuyết nghĩa giả 。 世尊為讚於善法中。尊重恒修所獲勝利。 Thế Tôn vi/vì/vị tán ư thiện Pháp trung 。tôn trọng hằng tu sở hoạch thắng lợi 。 或意為顯正修善時。無住無退非謂恒爾。 hoặc ý vi/vì/vị hiển chánh tu thiện thời 。vô trụ vô thoái phi vị hằng nhĩ 。 或非應果善法皆同。慧解脫等有差別故。 hoặc phi ưng quả thiện Pháp giai đồng 。tuệ giải thoát đẳng hữu sái biệt cố 。 此中唯據成就眾多勝善法者說。 thử trung duy cứ thành tựu chúng đa thắng thiện Pháp giả thuyết 。 無有退翻此有退理在不疑。永離垢等如先已釋。先釋者何。 vô hữu thoái phiên thử hữu thoái lý tại bất nghi 。vĩnh ly cấu đẳng như tiên dĩ thích 。tiên thích giả hà 。 依續後生煩惱垢等。密說無過准此應釋。 y tục hậu sanh phiền não cấu đẳng 。mật thuyết vô quá chuẩn thử ưng thích 。 盡故等言無明為因。生染著等如前無種。 tận cố đẳng ngôn vô minh vi/vì/vị nhân 。sanh nhiễm trước đẳng như tiền vô chủng 。 應無退釋彼所立理墮非理失。許後有芽必不生故。 ưng vô thoái thích bỉ sở lập lý đọa phi lý thất 。hứa hậu hữu nha tất bất sanh cố 。 唯立喻說理不成故。或應詰問分別論師。 duy lập dụ thuyết lý bất thành cố 。hoặc ưng cật vấn phân biệt luận sư 。 汝許以何燒諸煩惱。彼定應答以智火燒。 nhữ hứa dĩ hà thiêu chư phiền não 。bỉ định ưng đáp dĩ trí hỏa thiêu 。 應復難言此不應理。智應依煩惱如火依薪故。 ưng phục nạn/nan ngôn thử bất ưng lý 。trí ưng y phiền não như hỏa y tân cố 。 然不應說無漏智生。以諸煩惱為所依附。 nhiên bất ưng thuyết vô lậu trí sanh 。dĩ chư phiền não vi/vì/vị sở y phụ 。 又惑盡位智亦應亡。如薪盡時火隨滅故。 hựu hoặc tận vị trí diệc ưng vong 。như tân tận thời hỏa tùy diệt cố 。 又如薪盡必有餘灰。阿羅漢身中應有餘惑故。 hựu như tân tận tất hữu dư hôi 。A-la-hán thân trung ưng hữu dư hoặc cố 。 若謂法喻不可全同。勿畢竟無同法喻故。 nhược/nhã vị Pháp dụ bất khả toàn đồng 。vật tất cánh vô đồng pháp dụ cố 。 既爾何故不如是取。 ký nhĩ hà cố bất như thị thủ 。 惑無燒理但少如燒故不應言法全同喻。若爾如何說斷惑。 hoặc vô thiêu lý đãn thiểu như thiêu cố bất ưng ngôn Pháp toàn đồng dụ 。nhược nhĩ như hà thuyết đoạn hoặc 。 如燒薪如不更生芽不生後有故。由此於退無能遮理。 như thiêu tân như bất cánh sanh nha bất sanh hậu hữu cố 。do thử ư thoái vô năng già lý 。 正理論者作如是言。修道斷惑容有退者。 chánh lý luận giả tác như thị ngôn 。tu đạo đoạn hoặc dung hữu thoái giả 。 此中教理上論文中。因破他宗多分已說。 thử trung giáo lý thượng luận văn trung 。nhân phá tha tông đa phần dĩ thuyết 。 今為成立自所許宗。當復顯示前未說者。 kim vi/vì/vị thành lập tự sở hứa tông 。đương phục hiển thị tiền vị thuyết giả 。 謂從應果亦有退義炭喻經中分明說故。 vị tùng ưng quả diệc hữu thoái nghĩa thán dụ Kinh trung phân minh thuyết cố 。 如說多聞諸聖弟子。若行若住有處有時。 như thuyết đa văn chư thánh đệ tử 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú hữu xứ Hữu Thời 。 失念故生惡不善覺。引生貪欲或瞋或癡。 thất niệm cố sanh ác bất thiện giác 。dẫn sanh tham dục hoặc sân hoặc si 。 如是多聞諸聖弟子。遲失正念速復還能令所退起盡沒滅離。 như thị đa văn chư thánh đệ tử 。trì thất chánh niệm tốc phục hoàn năng lệnh sở thoái khởi tận một diệt ly 。 以何為證知。此多聞諸聖弟子是阿羅漢。 dĩ hà vi/vì/vị chứng tri 。thử đa văn chư thánh đệ tử thị A-la-hán 。 何勞徵問。由此經言。彼聖弟子。 hà lao trưng vấn 。do thử Kinh ngôn 。bỉ thánh đệ tử 。 心於長夜隨順遠離等。如餘經說。故謂此經內作如是說。 tâm ư trường/trưởng dạ tùy thuận viễn ly đẳng 。như dư Kinh thuyết 。cố vị thử Kinh nội tác như thị thuyết 。 如是多聞諸聖弟子。 như thị đa văn chư thánh đệ tử 。 若行若住或王或親來至其前。請受財位。廣說乃至。 nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú hoặc Vương hoặc thân lai chí kỳ tiền 。thỉnh thọ/thụ tài vị 。quảng thuyết nãi chí 。 由此多聞諸聖弟子。心於長夜隨順遠離。 do thử đa văn chư thánh đệ tử 。tâm ư trường/trưởng dạ tùy thuận viễn ly 。 趣向遠離臨入遠離。隨順出離趣向出離。臨入出離隨順涅槃。 thú hướng viễn ly lâm nhập viễn ly 。tùy thuận xuất ly thú hướng xuất ly 。lâm nhập xuất ly tùy thuận Niết-Bàn 。 趣向涅槃臨入涅槃。 thú hướng Niết-Bàn lâm nhập Niết Bàn 。 欣樂寂靜欣樂遠離及出離故。我說彼遍於一切順漏法。 hân lạc/nhạc tịch tĩnh hân lạc/nhạc viễn ly cập xuất ly cố 。ngã thuyết bỉ biến ư nhất thiết thuận lậu Pháp 。 已能永吐已得清涼。又此經中先作是說。 dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương 。hựu thử Kinh trung tiên tác thị thuyết 。 彼觀諸欲如一分炭。由此觀故於諸欲中。 bỉ quán chư dục như nhất phân thán 。do thử quán cố ư chư dục trung 。 欲欲欲貪欲親欲愛。欲阿賴耶欲尼延底。 dục dục dục tham dục thân dục ái 。dục a-lại-da dục ni duyên để 。 欲耽著等不染其心。餘契經中說阿羅漢。具八力等與此經同。 dục đam trước đẳng bất nhiễm kỳ tâm 。dư khế Kinh trung thuyết A-la-hán 。cụ bát lực đẳng dữ thử Kinh đồng 。 謂餘經言告舍利子。諸阿羅漢有八種力。 vị dư Kinh ngôn cáo Xá-lợi-tử 。chư A-la-hán hữu bát chủng lực 。 何等為八。謂阿羅漢諸漏已盡。 hà đẳng vi/vì/vị bát 。vị A-la-hán chư lậu dĩ tận 。 其心長夜隨順遠離。趣向遠離。乃至廣說。 kỳ tâm trường/trưởng dạ tùy thuận viễn ly 。thú hướng viễn ly 。nãi chí quảng thuyết 。 又彼經中亦作是說。彼觀諸欲如一分炭。廣說乃至。皆如此經。 hựu bỉ Kinh trung diệc tác thị thuyết 。bỉ quán chư dục như nhất phân thán 。quảng thuyết nãi chí 。giai như thử Kinh 。 復作是言。彼已修習已善修習。 phục tác thị ngôn 。bỉ dĩ tu tập dĩ thiện tu tập 。 念住正斷神足根力覺支道支。戍拏經中說阿羅漢。 niệm trụ chánh đoạn thần túc căn lực giác chi đạo chi 。thú nã Kinh trung thuyết A-la-hán 。 安住出離無害遠離。 an trụ xuất ly vô hại viễn ly 。 愛盡取盡及不忘失心解脫性。毒箭喻經亦作是說。 ái tận thủ tận cập bất vong thất tâm giải thoát tánh 。độc tiễn dụ Kinh diệc tác thị thuyết 。 佛告善宿。樂涅槃者。所有非想非非想結。 Phật cáo thiện tú 。lạc/nhạc Niết-Bàn giả 。sở hữu phi tưởng phi phi tưởng kết/kiết 。 爾時皆得永斷遍知。由此證知此經所說。 nhĩ thời giai đắc vĩnh đoạn biến tri 。do thử chứng tri thử Kinh sở thuyết 。 諸聖弟子是阿羅漢。其義決定不應生疑。 chư thánh đệ tử thị A-la-hán 。kỳ nghĩa quyết định bất ưng sanh nghi 。 經主此中作如是說。實後所說是阿羅漢。 Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết 。thật hậu sở thuyết thị A-la-hán 。 然彼乃至於行住時。未善通達容有此事。 nhiên bỉ nãi chí ư hạnh/hành/hàng trụ thời 。vị thiện thông đạt dung hữu thử sự 。 謂有學者於行住時。由失念故容起煩惱。 vị hữu học giả ư hạnh/hành/hàng trụ thời 。do thất niệm cố dung khởi phiền não 。 後成無學則無起義。前依學位故說無失。詳經主意。 hậu thành vô học tức vô khởi nghĩa 。tiền y học vị cố thuyết vô thất 。tường Kinh chủ ý 。 謂此經中先說學位後說無學。今應審察決定可依。 vị thử Kinh trung tiên thuyết học vị hậu thuyết vô học 。kim ưng thẩm sát quyết định khả y 。 為世尊言。為經主意。 vi/vì/vị Thế Tôn ngôn 。vi/vì/vị Kinh chủ ý 。 然此經內無少依希可引證成。前依學位後文方據無學位說。 nhiên thử Kinh nội vô thiểu y hy khả dẫn chứng thành 。tiền y học vị hậu văn phương cứ vô học vị thuyết 。 謂此經中先說弟子。由觀諸欲如一分炭。 vị thử Kinh trung tiên thuyết đệ-tử 。do quán chư dục như nhất phân thán 。 已令欲等不染其心。次說有時失念起惑。 dĩ lệnh dục đẳng bất nhiễm kỳ tâm 。thứ thuyết Hữu Thời thất niệm khởi hoặc 。 次復說彼速還得離。於後即說彼行住時。 thứ phục thuyết bỉ tốc hoàn đắc ly 。ư hậu tức thuyết bỉ hạnh/hành/hàng trụ thời 。 王等來請不受財位。由彼長夜順遠離等。 Vương đẳng lai thỉnh bất thọ/thụ tài vị 。do bỉ trường/trưởng dạ thuận viễn ly đẳng 。 乃至說彼於順漏法。已能永吐已得清涼。 nãi chí thuyết bỉ ư thuận lậu Pháp 。dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương 。 此經始終都不見佛。為說異法亦不見說。彼修異行別有所證。 thử Kinh thủy chung đô bất kiến Phật 。vi/vì/vị thuyết dị pháp diệc bất kiến thuyết 。bỉ tu dị hạnh/hành/hàng biệt hữu sở chứng 。 以何證知彼聖弟子。先住學位後成無學。 dĩ hà chứng tri bỉ thánh đệ tử 。tiên trụ/trú học vị hậu thành vô học 。 今詳此經本為遮止。如經主等此妄計度。 kim tường thử Kinh bổn vi/vì/vị già chỉ 。như Kinh chủ đẳng thử vọng kế độ 。 是故先說諸聖弟子。由觀諸欲如一分炭。 thị cố tiên thuyết chư thánh đệ tử 。do quán chư dục như nhất phân thán 。 能令欲等不染其心。此即顯成已證應果。 năng lệnh dục đẳng bất nhiễm kỳ tâm 。thử tức hiển thành dĩ chứng ưng quả 。 次復說彼失念起惑。即已顯成應果有退。 thứ phục thuyết bỉ thất niệm khởi hoặc 。tức dĩ hiển thành ưng quả hữu thoái 。 由如是理知此經中。初後二文皆說無學。 do như thị lý tri thử Kinh trung 。sơ hậu nhị văn giai thuyết vô học 。 又彼所說然彼乃至。於行住時未善通達容有此事。 hựu bỉ sở thuyết nhiên bỉ nãi chí 。ư hạnh/hành/hàng trụ thời vị thiện thông đạt dung hữu thử sự 。 理亦不然。由此經中說彼弟子。若行若住隨覺通達。 lý diệc bất nhiên 。do thử Kinh trung thuyết bỉ đệ-tử 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú tùy giác thông đạt 。 有時忘失起煩惱故。若謂不說善通達言。 Hữu Thời vong thất khởi phiền não cố 。nhược/nhã vị bất thuyết thiện thông đạt ngôn 。 此亦不然。義已說故謂此經說。 thử diệc bất nhiên 。nghĩa dĩ thuyết cố vị thử Kinh thuyết 。 彼聖弟子若行若住。隨覺通達有時忘失。 bỉ thánh đệ tử nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú 。tùy giác thông đạt Hữu Thời vong thất 。 同諸世間心起貪憂。惡不善法豈不已說。善通達言。若通達言。 đồng chư thế gian tâm khởi tham ưu 。ác bất thiện pháp khởi bất dĩ thuyết 。thiện thông đạt ngôn 。nhược/nhã thông đạt ngôn 。 顯善通達如何善通達。 hiển thiện thông đạt như hà thiện thông đạt 。 容更起煩惱此責不然。前已說故。謂失念故起諸煩惱。 dung cánh khởi phiền não thử trách bất nhiên 。tiền dĩ thuyết cố 。vị thất niệm cố khởi chư phiền não 。 既爾即應未善通達。不爾無忘失。唯世尊有故。 ký nhĩ tức ưng vị thiện thông đạt 。bất nhĩ vô vong thất 。duy Thế Tôn hữu cố 。 若爾何故契經中言。具壽舍利子成六恒住法。 nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung ngôn 。cụ thọ Xá-lợi-tử thành lục hằng trụ Pháp 。 應知此經說意有二。謂顯一切阿羅漢果。 ứng tri thử Kinh thuyết ý hữu nhị 。vị hiển nhất thiết A-la-hán quả 。 非皆具成六恒住法。或顯一切雖皆具成。 phi giai cụ thành lục hằng trụ Pháp 。hoặc hiển nhất thiết tuy giai cụ thành 。 而非皆能現前安住。若異此者。世尊不應以此為門。 nhi phi giai năng hiện tiền an trụ 。nhược/nhã dị thử giả 。Thế Tôn bất ưng dĩ thử vi/vì/vị môn 。 顯彼殊勝非苾芻眾。知舍利子聲聞眾中。 hiển bỉ thù thắng phi Bí-sô chúng 。tri Xá-lợi-tử Thanh văn chúng trung 。 智慧第一是大法將。 trí tuệ đệ nhất thị Đại pháp tướng 。 能轉法輪而不信知是阿羅漢。須薄伽梵以諸應果。共有功德讚述勸知。 năng chuyển pháp luân nhi bất tín tri thị A-la-hán 。tu Bạc Già Phạm dĩ chư ưng quả 。cọng hữu công đức tán thuật khuyến tri 。 又契經中說阿羅漢。不時解脫世間希有。 hựu khế Kinh trung thuyết A-la-hán 。bất thời giải thoát thế gian hy hữu 。 又說若有補特伽羅。成六恒住世甚希有。 hựu thuyết nhược hữu Bổ-đặc-già-la 。thành lục hằng trụ thế thậm hy hữu 。 由此證知非阿羅漢。於匪宜境見聞等時。 do thử chứng tri phi A-la-hán 。ư phỉ nghi cảnh kiến văn đẳng thời 。 一切皆能心安住捨。及能恒住正念正知。 nhất thiết giai năng tâm an trụ xả 。cập năng hằng trụ chánh niệm chánh tri 。 故諸應果有忘失念。由是彼說此中無有善通達言。 cố chư ưng quả hữu vong thất niệm 。do thị bỉ thuyết thử trung vô hữu thiện thông đạt ngôn 。 故知前文說有學位不應正理。 cố tri tiền văn thuyết hữu học vị bất ưng chánh lý 。 又若必爾有太過失。謂契經說我生已盡。 hựu nhược/nhã tất nhĩ hữu thái quá thất 。vị khế Kinh thuyết ngã sanh dĩ tận 。 不言善盡應是有學。又契經說已見聖諦。不言善見應是異生。 bất ngôn thiện tận ưng thị hữu học 。hựu khế Kinh thuyết dĩ kiến thánh đế 。bất ngôn thiện kiến ưng thị dị sanh 。 又契經言令有路絕。不言善絕應非應果。 hựu khế Kinh ngôn lệnh hữu lộ tuyệt 。bất ngôn thiện tuyệt ưng phi ưng quả 。 此等既不爾知彼說不然。 thử đẳng ký bất nhĩ tri bỉ thuyết bất nhiên 。 故通達言義必有善有餘。於此復確執言。此炭喻經定說學位。 cố thông đạt ngôn nghĩa tất hữu thiện hữu dư 。ư thử phục xác chấp ngôn 。thử thán dụ Kinh định thuyết học vị 。 云何知然義為依故。依何等義。 vân hà tri nhiên nghĩa vi/vì/vị y cố 。y hà đẳng nghĩa 。 謂有學者許有煩惱非無學故。無學已斷諸顛倒故。 vị hữu học giả hứa hữu phiền não phi vô học cố 。vô học dĩ đoạn chư điên đảo cố 。 惑種無故必無退理。又是聖道果所攝故。 hoặc chủng vô cố tất vô thoái lý 。hựu thị Thánh đạo quả sở nhiếp cố 。 如見斷惑斷無退理。詳彼具壽以自所執邪義為依。 như kiến đoạn hoặc đoạn vô thoái lý 。tường bỉ cụ thọ dĩ tự sở chấp tà nghĩa vi/vì/vị y 。 都不欲依善逝所說契經正義。 đô bất dục y Thiện-Thệ sở thuyết khế Kinh chánh nghĩa 。 如何汝等久匿己情恒矯說言。 như hà nhữ đẳng cửu nặc kỷ Tình hằng kiểu thuyết ngôn 。 我依經說不以對法正理為依。以對法宗有越經故。今乃顯露不顧經文。 ngã y Kinh thuyết bất dĩ đối pháp chánh lý vi/vì/vị y 。dĩ Đối Pháp tông hữu việt Kinh cố 。kim nãi hiển lộ bất cố Kinh văn 。 隨己妄情橫立義理。學正理者作如是言。 tùy kỷ vọng tình hoạnh lập nghĩa lý 。học chánh lý giả tác như thị ngôn 。 以義為依知說學位。豈不雖許以義為依。 dĩ nghĩa vi/vì/vị y tri thuyết học vị 。khởi bất tuy hứa dĩ nghĩa vi/vì/vị y 。 而稱世尊為我師者。所立義理不應違經。 nhi xưng Thế Tôn vi/vì/vị ngã sư giả 。sở lập nghĩa lý bất ưng vi Kinh 。 若與經違便非正理。若非正理為證不成。 nhược/nhã dữ Kinh vi tiện phi chánh lý 。nhược/nhã phi chánh lý vi/vì/vị chứng bất thành 。 如何輒言義為依故。所言有學許有煩惱。 như hà triếp ngôn nghĩa vi/vì/vị y cố 。sở ngôn hữu học hứa hữu phiền não 。 於無學退何所相違。然此經中不說有學。 ư vô học thoái hà sở tướng vi 。nhiên thử Kinh trung bất thuyết hữu học 。 唯說無學前已辯成。故知應果有失念退。 duy thuyết vô học tiền dĩ biện thành 。cố tri ưng quả hữu thất niệm thoái 。 經主所說義最可依。非汝隨情妄所執義。若唯有學有煩惱故。 Kinh chủ sở thuyết nghĩa tối khả y 。phi nhữ tùy tình vọng sở chấp nghĩa 。nhược/nhã duy hữu học hữu phiền não cố 。 煩惱可生非無學者。世尊何故不差別說。 phiền não khả sanh phi vô học giả 。Thế Tôn hà cố bất sái biệt thuyết 。 令所化生起無謬智。知失念退學位非餘。 lệnh sở hóa sanh khởi vô mậu trí 。tri thất niệm thoái học vị phi dư 。 非佛世尊已超眾過。作迷謬說令眾生疑。 phi Phật Thế tôn dĩ siêu chúng quá/qua 。tác mê mậu thuyết lệnh chúng sanh nghi 。 雖此經中無差別說。准餘知此說無學位。 tuy thử Kinh trung vô sái biệt thuyết 。chuẩn dư tri thử thuyết vô học vị 。 故彼所說是自室言。又彼所言無學已斷。 cố bỉ sở thuyết thị tự thất ngôn 。hựu bỉ sở ngôn vô học dĩ đoạn 。 諸顛倒等證無退因。如前已遮故無證用。 chư điên đảo đẳng chứng vô thoái nhân 。như tiền dĩ già cố vô chứng dụng 。 由此無學有起惑退。其理極成不可傾動。 do thử vô học hữu khởi hoặc thoái 。kỳ lý cực thành bất khả khuynh động 。 上座於此復謬釋言。此炭喻經說不還位。以有學位惑垢未除。 Thượng tọa ư thử phục mậu thích ngôn 。thử thán dụ Kinh thuyết Bất hoàn vị 。dĩ hữu học vị hoặc cấu vị trừ 。 容有遇緣失念起惑。 dung hữu ngộ duyên thất niệm khởi hoặc 。 非諸無學有起惑理世尊雖說。彼於一切諸順漏法。 phi chư vô học hữu khởi hoặc lý Thế Tôn tuy thuyết 。bỉ ư nhất thiết chư thuận lậu Pháp 。 已能永吐已得清涼。而由但言於諸順漏不言於漏。 dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương 。nhi do đãn ngôn ư chư thuận lậu bất ngôn ư lậu 。 故說無失此不成釋。所以者何。諸漏亦名順漏法故。 cố thuyết vô thất thử bất thành thích 。sở dĩ giả hà 。chư lậu diệc danh thuận lậu Pháp cố 。 謂順漏法攝有漏盡。理不應言不攝諸漏。 vị thuận lậu Pháp nhiếp hữu lậu tận 。lý bất ưng ngôn bất nhiếp chư lậu 。 許此聖弟子於一切有漏。已能永吐已得清涼。 hứa thử thánh đệ tử ư nhất thiết hữu lậu 。dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương 。 而言未成阿羅漢果。曾未聞此悟教理言。 nhi ngôn vị thành A-la-hán quả 。tằng vị văn thử ngộ giáo lý ngôn 。 或應許漏非順漏法。則與自執教理相違。 hoặc ưng hứa lậu phi thuận lậu Pháp 。tức dữ tự chấp giáo lý tướng vi 。 又彼云何許不還者。於有頂地諸順漏法。 hựu bỉ vân hà hứa Bất hoàn giả 。ư hữu đính địa chư thuận lậu Pháp 。 已能永吐已得清涼。若此地中諸漏未斷。 dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương 。nhược/nhã thử địa trung chư lậu vị đoạn 。 定於此地諸順漏法未得離繫。許於此法未得離繫。 định ư thử địa chư thuận lậu Pháp vị đắc ly hệ 。hứa ư thử Pháp vị đắc ly hệ 。 而言於此已能永吐已得清涼。 nhi ngôn ư thử dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương 。 如是所言顯慧奇特。漏順漏法俱時斷故。 như thị sở ngôn hiển tuệ kì đặc 。lậu thuận lậu Pháp câu thời đoạn cố 。 既說於順漏已吐已清涼。則證知彼已盡諸漏。 ký thuyết ư thuận lậu dĩ thổ dĩ thanh lương 。tức chứng tri bỉ dĩ tận chư lậu 。 故無容釋此說不還。 cố vô dung thích thử thuyết Bất hoàn 。 又彼所言此經雖說其心長夜順遠離等。餘經說此名應果力。而要具八方得名為。 hựu bỉ sở ngôn thử Kinh tuy thuyết kỳ tâm trường/trưởng dạ thuận viễn ly đẳng 。dư Kinh thuyết thử danh ưng quả lực 。nhi yếu cụ bát phương đắc danh vi 。 阿羅漢力是故無過。以何為證知要具八。 A-la-hán lực thị cố vô quá 。dĩ hà vi/vì/vị chứng tri yếu cụ bát 。 名應果力一一不然。此中都無教理為證。 danh ưng quả lực nhất nhất bất nhiên 。thử trung đô vô giáo lý vi/vì/vị chứng 。 但率自意莊飾言詞。 đãn suất tự ý trang sức ngôn từ 。 又彼如何許總具八方得名力。一一不然非彼所宗。 hựu bỉ như hà hứa tổng cụ bát phương đắc danh lực 。nhất nhất bất nhiên phi bỉ sở tông 。 諸阿羅漢許八種力俱時現行。故不應言總方成力。 chư A-la-hán hứa bát chủng lực câu thời hiện hành 。cố bất ưng ngôn tổng phương thành lực 。 又非應果此一一法現在前時。 hựu phi ưng quả thử nhất nhất pháp hiện tại tiền thời 。 為諸煩惱之所摧伏闕於力義。如何可計一一非力。 vi/vì/vị chư phiền não chi sở tồi phục khuyết ư lực nghĩa 。như hà khả kế nhất nhất phi lực 。 故彼所說定不應理。又設許總方得名力。 cố bỉ sở thuyết định bất ưng lý 。hựu thiết hứa tổng phương đắc danh lực 。 而舉一一亦摽應果。如戍拏經說。阿羅漢唯住遠離無害。 nhi cử nhất nhất diệc phiếu ưng quả 。như thú nã Kinh thuyết 。A-la-hán duy trụ viễn ly vô hại 。 出離愛盡取盡及不忘失心解脫性。 xuất ly ái tận thủ tận cập bất vong thất tâm giải thoát tánh 。 毒箭喻經但作是說。樂涅槃者永斷非想非非想結。 độc tiễn dụ Kinh đãn tác thị thuyết 。lạc/nhạc Niết-Bàn giả vĩnh đoạn phi tưởng phi phi tưởng kết/kiết 。 豈舉不遍便非應果。我今觀彼諸所發言。 khởi cử bất biến tiện phi ưng quả 。ngã kim quán bỉ chư sở phát ngôn 。 但為令他知己能語。如是且舉炭喻契經。 đãn vi/vì/vị lệnh tha tri kỷ năng ngữ 。như thị thả cử thán dụ khế Kinh 。 證有應果退應果性。又說應果有二種故。 chứng hữu ưng quả thoái ưng quả tánh 。hựu thuyết ưng quả hữu nhị chủng cố 。 如說有二阿羅漢果。一者退法二者不退。 như thuyết hữu nhị A-la-hán quả 。nhất giả thoái Pháp nhị giả bất thoái 。 若謂唯退現法樂住。理必不然。 nhược/nhã vị duy thoái hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。lý tất bất nhiên 。 由此經中說有二種阿羅漢故。若唯說退現法樂者。 do thử Kinh trung thuyết hữu nhị chủng A-la-hán cố 。nhược/nhã duy thuyết thoái hiện pháp lạc/nhạc giả 。 應唯有一退法應果。一切皆有現行退故。如契經說。 ưng duy hữu nhất thoái Pháp ưng quả 。nhất thiết giai hữu hiện hành thoái cố 。như khế Kinh thuyết 。 我說由斯所證四種增上心所。 ngã thuyết do tư sở chứng tứ chủng tăng thượng tâm sở 。 現法樂住隨一有退所得。不動心解脫身作證。 hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú tùy nhất hữu thoái sở đắc 。bất động tâm giải thoát thân tác chứng 。 我決定說無因緣從此退。若謂唯約退定自在。 ngã quyết định thuyết vô nhân duyên tòng thử thoái 。nhược/nhã vị duy ước thoái định tự tại 。 諸契經中說為退法。非諸應果皆有此退。謂於靜慮現在前中。 chư khế Kinh trung thuyết vi/vì/vị thoái Pháp 。phi chư ưng quả giai hữu thử thoái 。vị ư tĩnh lự hiện tại tiền trung 。 可退自在名為退法。若餘事務無暇現前。 khả thoái tự tại danh vi thoái Pháp 。nhược/nhã dư sự vụ vô hạ hiện tiền 。 暫不現前不失自在。雖有受用退而名不退法。 tạm bất hiện tiền bất thất tự tại 。tuy hữu thọ dụng thoái nhi danh bất thoái Pháp 。 是故應果有二義成。此救不然。 thị cố ưng quả hữu nhị nghĩa thành 。thử cứu bất nhiên 。 以契經說阿羅漢果有二種故。又前已說於諸靜慮。 dĩ khế Kinh thuyết A-la-hán quả hữu nhị chủng cố 。hựu tiền dĩ thuyết ư chư tĩnh lự 。 退自在者於諸欲中。若捨遠離應起煩惱。 thoái tự tại giả ư chư dục trung 。nhược/nhã xả viễn ly ưng khởi phiền não 。 若不捨者既於離欲無所退失。 nhược/nhã bất xả giả ký ư ly dục vô sở thoái thất 。 而言退失離生喜樂豈不相違。故於靜慮退失自在。 nhi ngôn thoái thất ly sanh thiện lạc khởi bất tướng vi 。cố ư tĩnh lự thoái thất tự tại 。 理必應有煩惱現前。若阿羅漢無起煩惱。 lý tất ưng hữu phiền não hiện tiền 。nhược/nhã A-la-hán vô khởi phiền não 。 則應無有失自在定。便應一切阿羅漢果。 tức ưng vô hữu thất tự tại định 。tiện ưng nhất thiết A-la-hán quả 。 唯有一種謂不退法。若時解脫是應果性。則二應果體不相雜。 duy hữu nhất chủng vị bất thoái Pháp 。nhược thời giải thoát thị ưng quả tánh 。tức nhị ưng quả thể bất tướng tạp 。 是故我說經說應果。有二種故有退理成。 thị cố ngã thuyết Kinh thuyết ưng quả 。hữu nhị chủng cố hữu thoái lý thành 。 又說知所斷不生方便故。如契經說。 hựu thuyết tri sở đoạn bất sanh phương tiện cố 。như khế Kinh thuyết 。 我如良醫如實了知所治斷法。定有於後不生方便。 ngã như lương y như thật liễu tri sở trì đoạn Pháp 。định hữu ư hậu bất sanh phương tiện 。 由此准知所斷煩惱有更生理。 do thử chuẩn tri sở đoạn phiền não hữu cánh sanh lý 。 故約善知能令所斷不生方便。自讚善巧我如良醫。 cố ước thiện tri năng lệnh sở đoạn bất sanh phương tiện 。tự tán thiện xảo ngã như lương y 。 若諸世間病愈無發則不應讚。 nhược/nhã chư thế gian bệnh dũ vô phát tức bất ưng tán 。 唯此良醫善知病愈不生方便。故知斷惑有可退生。 duy thử lương y thiện tri bệnh dũ bất sanh phương tiện 。cố tri đoạn hoặc hữu khả thoái sanh 。 若謂此經約異生說。不爾彼說有覺支故。 nhược/nhã vị thử Kinh ước dị sanh thuyết 。bất nhĩ bỉ thuyết hữu giác chi cố 。 謂說我有內念覺支如實知有。乃至廣說。 vị thuyết ngã hữu nội niệm giác chi như thật tri hữu 。nãi chí quảng thuyết 。 故知決定不說異生。又說應果有二智故。 cố tri quyết định bất thuyết dị sanh 。hựu thuyết ưng quả hữu nhị trí cố 。 如說阿羅漢有盡無生智。若諸斷盡皆永不生。 như thuyết A-la-hán hữu tận vô sanh trí 。nhược/nhã chư đoạn tận giai vĩnh bất sanh 。 是則唐勞立無生智。若謂為別異生所斷。 thị tắc đường lao lập vô sanh trí 。nhược/nhã vị vi/vì/vị biệt dị sanh sở đoạn 。 顯阿羅漢安隱第一。故依大益立無生智。此不應理。 hiển A-la-hán an ổn đệ nhất 。cố y Đại ích lập vô sanh trí 。thử bất ưng lý 。 唯盡智生汝宗許已成第一安隱故。 duy tận trí sanh nhữ tông hứa dĩ thành đệ nhất an ổn cố 。 又阿羅漢皆自了知。我生已盡梵行已立。 hựu A-la-hán giai tự liễu tri 。ngã sanh dĩ tận phạm hạnh dĩ lập 。 所作已辦不受後有。如是安隱豈非第一。 sở tác dĩ biện bất thọ/thụ hậu hữu 。như thị an ổn khởi phi đệ nhất 。 以諸異生雖得有頂三摩鉢底。而有退墮乃至當生惡趣中故。 dĩ chư dị sanh tuy đắc hữu đính Tam Ma Bát Để 。nhi hữu thoái đọa nãi chí đương sanh ác thú trung cố 。 唯盡智起已能自知。我都無後生更無少所作。 duy tận trí khởi dĩ năng tự tri 。ngã đô vô hậu sanh cánh vô thiểu sở tác 。 顯阿羅漢得第一安隱其義已成。 hiển A-la-hán đắc đệ nhất an ổn kỳ nghĩa dĩ thành 。 何藉無生智。雖此第一安隱已成。 hà tạ vô sanh trí 。tuy thử đệ nhất an ổn dĩ thành 。 而諸應果更起無生智世尊具說盡無生智言。 nhi chư ưng quả cánh khởi vô sanh trí Thế Tôn cụ thuyết tận vô sanh trí ngôn 。 由此定知有阿羅漢。煩惱已斷恐後更生。方便勤求永不生智。 do thử định tri hữu A-la-hán 。phiền não dĩ đoạn khủng hậu cánh sanh 。phương tiện cần cầu vĩnh bất sanh trí 。 故立無生智有大益理成。 cố lập vô sanh trí hữu Đại ích lý thành 。 由此證知應果有退。 do thử chứng tri ưng quả hữu thoái 。 說一切有部順正理論卷第六十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:35:57 2008 ============================================================